Диалектико-материалистическое понимание общества: Основные законы и категории

Коллекция: Основы философских знаний

А. Домарксистская методология познания общества.

1. Идеалистическое понимание общества. Почему?

- Видимость сознательного соединения людей в общество.

- Видимость сознательного характера истории.

- Общественное разделение между умственным и физическим трудом (главная причина).

2. Метафизичность представлений о «природе человека» как вечной, прирожденной.

Чего не было в понимании общества до Маркса, это диалектики.

 Б. «Первое великое открытие Маркса» (и Энгельса).

1. Исходный пункт – «существование живых человеческих индивидов», естественная необходимость поддержания жизни и продолжения рода («Немецкая идеология»).

-«Я мыслю, следовательно, существую»? (Декарт)

- Прежде чем мыслить, людям надо жить (марксизм).

Что исходно – общественное производство, труд? До этого еще дожить надо.

2. Логический исходный пункт: жизненно необходимое потребление – простейшее отношение, «клеточка» общества (В.А. Вазюлин, «Логика истории»):

- Потребности людей – движущее начало общества.

- Исходно биологическое начало потребностей.

- Затем биологическое в «снятом», преобразованном виде включается в общественное. Потребности очеловечиваются, но воспроизводство биологической жизни остается основой.

3. Исторический исходный пункт – присваивающее «хозяйство»: собирательство, охота, рыболовство.

В. Главный фактор очеловечивания предков людей – начало производства средств к жизни, вначале орудий добычи.

Открыт К. Марксом и Ф. Энгельсом (догадка – в «Немецкой идеологии», концепция – в «Роли труда…»).

Орудия – начало «второй природы».

2.Труд – пока в тенденции, но эта тенденция ведущая.

Изготовление орудий детерминировало заключительный этап естественного отбора, возникновение организма Homo sapiens (рука, мозг), и в связи с ним – возникновение сознания и речи (целеполагание, зачатки абстрагирования).

3. Производство самих людей – важнейший фактор на начальных этапах истории (Энгельс, «Происхождение семьи, частной собственности и государства»).

Синкретический (слитный, нерасчлененный) характер производства средств к жизни и производства людей.

4. Родовой строй и «матриархат» (еще не было ни господства, ни власти, ни собственности). Открытия Е.Н. Харламенко.

- Основополагающая роль собирательства + домашнего хозяйства (вплоть до «ойкос-номос» Аристотеля), периферийная роль охоты – база естественного разделения труда по полу и возрасту, в т.ч. «матриархата».

- Дуально-родовая экзогамия: род, фратрия, племя.

- Род как ядро общины (=род с переселенцами из других родов).

- Всякая община = естественно возникшая общность (в ней общественное еще не вполне выделилось из природного).

Г. Появление производительного отношения к природе – сущности общества.

1. Появление производящего хозяйства – земледелия и скотоводства.

«Вторая природа» растет, но еще подчинена первой.

- Вписывание раннего хозяйства в природную среду.

2.Появление излишков средств к жизни – избыточного продукта (превышает жизненный минимум, не достигая жизненного оптимума), но еще не прибавочного:

- Излишки не могли быть сразу присвоены меньшинством (по обычаям перераспределялись в роде и общине).

3. Главный (?) предел первобытнообщинного строя – локальный масштаб (цепные связи). Догадки об этом у Энгельса.

4. Начало общественного (пока еще природно-общественного) разделения труда между земледелием и скотоводством, затем – выделение ремесла. Сначала между родовыми общинами.

- Возникновение иерархии общин и зачатков обмена.

- «Периферийное» по отношению к роду положение мужчин становится решающим преимуществом.

5. Патриархальный переворот – важнейшая предпосылка отрицания первобытнообщинного строя (концепция Е.Н. Харламенко).

- Насильственный слом материнского рода – «всемирно-историческое поражение женского пола» (Ф. Энгельс) и всего первобытнообщинного строя.

- Производство средств к жизни начинает подчинять себе производство людей. Семья против рода.

- Отношения людей друг с другом начинают обособляться от отношений людей с природой.

- Возникает феномен отчуждения: объективные последствия преобразующей деятельности людей все больше отрываются от них, остаются не познанными ими, выходят из-под их контроля.

- Возникает феномен господства и насилия людей над людьми.

Д. Развитие общества как естественно-исторический процесс (Основные моменты диалектико-материалистического понимания общества):

1. Человек и человечество неразрывно связаны с природной средой.

2. Человечество имеет естественное происхождение, его исходный пункт – биологический естественный отбор.

3. Сущность человека – активное преобразование природной среды, производительное отношение к природе; эта сущность не неизменна, а исторически подвижна, она постепенно подчиняет биологическую основу и преобразует ее, но не может быть свободна от нее (ни в природе, ни в человеке).

4. Взаимодействие людей с природой носит общественный характер.

«Сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей действительности она есть совокупность (ансамбль) всех общественных отношений» (К. Маркс, «Тезисы о Фейербахе»).

5. Взаимодействие отношений людей с природой и отношений людей друг с другом диалектически развивается от первоначальной слитности к противоречию и его разрешению.

6. Определяющая роль отношений людей с природой воплощается во «второй», искусственной природе и неразрывно с нею связанных знаниях и умениях, усваиваемых и обогащаемых новыми поколениями. «Опредмечивание и распредмечивание» «второй природы» составляет культуру общества.

7. Важнейшая (на переходных этапах – ключевая) роль масштаба и типа взаимодействия между людьми. Расширение масштаба взаимодействия.

8. Общественно-практическая сущность человека определяет сам феномен сознания и характер осознания людьми как природы, так и общества.

9. Общественное бытие (= отношения людей друг с другом, обусловленные их отношениями к природе) определяет общественное сознание (= осознание людьми своих общественных отношений) с самого начала их выделения из первобытного синкретизма. 

10. Две стороны естественно-исторического процесса:

- противоречивое взаимодействие природы и общества;

- развитие общества происходит по объективным законам, в известном смысле естественным, т.е. таким, которые подобно законам природы не зависят от степени осознания этих законов людьми, от чьей-либо воли и желания; напротив, сами эти законы определяют возможность, степень и формы их осознания.

Е. Структура общественного производства (оформляется в эксплуататорских обществах, вначале не вполне не отчленена от естественно возникшей основы).

1.Производительные силы (ПС) – выражают отношения общества с природой:

- предмет труда;

- средства труда;

- трудящиеся люди с их знаниями и навыками.

Главный элемент ПС в рабовладельческой Древности – люди, в феодальном Средневековье – предмет труда (земля), в эпоху капитализма – средства труда.

2.Производственные отношения = собственность в широком смысле: выражают отношения людей друг с другом в процессе общественного производства.

Система ПО включает:

- общественное разделение труда (не естественно возникшее);

- важнейшая его форма – между умственным (постановка целей, организация) и физическим (исполнение) трудом – ставит большинство трудящихся в подчиненное положение;

- оно определяет распределение предметов потребления и

- распределение предметов и средств производства (все важнее) = отношения собственности в узком смысле.

3.Способ производства (СП) = единство ПС и ПО всемирно-исторического масштаба, сущность общественного производства.

4.Социально-экономический уклад – частная, специфическая разновидность ПО в их единстве с ПС.

В конкретно-историческом обществе существуют различные уклады, в том числе остатки старых или зачатки новых СП, но их сохранение или зарождение есть тоже проявление сущности господствующего СП.

5.Диалектика ПС и ПО: вначале ПО способствуют развитию ПС, затем сдерживают его, если не меняются вовремя – грозят подорвать.

До сих пор в истории ПО всегда приводились в соответствие с уровнем и характером ПС.

 

Литература.

  1. Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология. Глава I. Фейербах. Противоположность материалистического и идеалистического воззрений.
  2. Энгельс Ф. Развитие социализма из утопии в науку.
  3. Ленин В.И. Карл Маркс/Материалистическое понимание истории.
  4. Ленин В.И. Материализм и эмпириокритицизм / Эмпириокритицизм и исторический материализм. Глава VI. 2.
  5. Вазюлин В.А. Логика истории. Часть II. Гл. 1-3.